陳學聖

攝影：黃立恒

前言:

「農禪制」影響中國禪宗深鉅，不止為禪門經濟命脈，更恒為法身出身處，檢証著禪行者的「心一境性」、「一切時定」、以及「一切時調御」。

也便是這樣一種實打實磨、根深砥厚，只要一柄钁頭，一袋糧種，即可誅草結茅，長養法身，厚殖宗門慧命的「硬底子」道風，使得宗門於歷史的傾軋、流變、兵燹、災劫……中，仍能亢節拄立，如一株長松般，磐根大地。

任他毀佛、滅佛，興佛、抑佛，我只一钁在手，即心即佛！

 

「臘月卅到來時！」古代禪師毎至除夕，即毎每上堂開示、嘯喝，意在警醒生死迅即，須著力參研、了畢。

2023年除夕，正逢山中國曆生日，念法門懸深，如是置上此文，以為紀念與懷愓。

生涯全在钁頭邊 ･ 農禪之一

——且鋤明月種梅花

梁寒衣

老僧自此不復砌石矣！

       圓月當空，清輝湛滿，山頭稜綫一峯峯勾勒於蒼青色的天冥下。

　　是第三個月圓了。從初十五至十八，一共看了三個圓滿月。

　　大而圓的月亮，皓皓光潔。「信步騰騰任所踪，形骸一似雪中松」憨山大師如是道——而我是另一株孤山泊遊的長松，長夜幽邃，為明月拍擊，而不忍睡去。盤山的道路於月光下漂洗成一條珂白的長卷，萬物褪下白晝的炎蒸，靜靜涼落、靜靜沈澱；草草木木俱在月流下，翦翦清明、默浴光華。延著珂白的山骨，一程一程，走著，走著……總浮現無明慧經。

 

       那人侉老老、永永荷鋤戴笠，老實一幅田家翁的模樣。那份老苦、土拙「田家老漢」的形像使得前來參叩的明代高僧無異元來亦忍不住內心起疑。疑而又疑，終而棄他遠別。寧可一個人關在白雲峯，獨立救濟、自參自叩算了。

　　賽勝與此「不知伊底胡同」的田家老漢綁攪在一起。

　　對面蹉過。然此荷鋤、戴笠「田家漢」，最終，卻使無異元來捫破本面、豁契本真。

　　一名明月山家，上田、下田，擔石、壘石，末後，將自體的死亡亦端端畫成一湛滿圓弧的漢子（正確地說，凡能坐脫死亡、去來自由的，無論有偈、無偈，死亡的場景是詩情、暴力、犀銳、或幽默……是自為或他殺，本質上，俱如明月般，一輪光皎圓弧。但此「田家翁」劃得格外無瑕完滿，乃基於「事相」上的「一圓始終」：別眾、安眾，諸般妥貼安頓；即連下火荼毘的舉火偈、發火者也自行擬妥、指派了——全套完整，屍體是自己，為死者封棺、送葬、作最末舉火結語的，也是一己——灼然是「圓寂」：圓滿圓澄的寂滅。）——

 

       壽昌無明慧經禪師，撫州崇仁人，姓裴，誕生時，母親難產，祖父誦《金剛經》而分娩，故名為[經]，紀念此出生。

　　生而穎異，長貌蒼古，九歲入鄉孰，即問：「浩然之氣，是箇什麼？」廿一歲，誦《金剛經》，如獲故物，乃前往依止廩山忠和尚(即蘊空常忠禪師)。然，之於《金剛經》所謂的「四句偈」恒常有疑，偶見傅大士的頌偈：「若論四句偈，應當不離身」，不覺身心蕩然。

　　偶閱《大藏》至「宗眼品」，始知有「教外別傳」之旨，乃辭別廩山忠，孤獨結茅隱於峨峰(于江西黎川縣境)絕頂，剴切自誓道：「不發明大事，終不下山！」——誓見生死本源、自體本面。

　 　一日，披閱《傳燈錄》，見一僧問興善：「如何是道？」

　　興善道：「大好山。」

　　胸中疑情頓發，日夜提撕，廢寢忘食。念念逼叩，中心矗立，唯是此「大好山」三字；一日，因搬石，岩石堅重不可舉，極力推移，傾一盡力道……瞬息豁然大悟，述偈道：

       欲參無上菩提道，急急疏通大好山；

　　知道始知山不好，翻身跳出祖師關。

 

       持偈呈示廩山忠，廩山忠為之印可，悟道後，始正式薙髮、受具足戒，而為僧侶，時年廿七歲。

　　如此，追隨廩山忠左右、朝夕親炙、溫研，影不出山，又二十四寒暑……當他正式住持寶方，已年五十一歲了。

　　爾後遷往壽昌——那是朝叩的無異元來所見到的光景：一個兩腿插在泥濘、荷鋤戴笠、老耄蒼黑的「田父」，乍看平凡、一般，恰似尋常大地上，一把又一把、似稻秧般眾多的老農，也不知此人究底行不行？？？

　　行不行，且隨舉三則無明慧經的句偈以為檢証——

       此人上堂道：「真正龍象子，有時提不起放得下，有時放不下提得起；不弄死蛇頭，要捋生虎尾(註一)。有時跨上金毛背，自然足下清風起——是否？咦，水不涸兮魚自在，山青幽也鳥安詳。」簡簡數語，即揭剖了曹洞默照禪「魚行遲遲，行于鳥道」的髓旨：自性本源相續不斷，不打岔、不枯涸，自然魚行自在；本色家山幽碧，自然行雲流水、鳥飛安詳。

       又一僧問：「如何是壽昌境？」

　　壽昌云：「雲散晴空不露頂。」(了無識情雲偽，法身無相。)

　　「如何是境中人？」

　　答云：「天地清平海眾寧。」(長安大安，一寧一切寧！)

　　「如何得不被境風飄泊？」

　　答云：「挂印封侯猶不樂。」(但無所求！)

　　「作麼生得大安樂？」

　　壽昌道：「不雜碎，無繩自縛。」(本然無事，更無須叨叨，無事生事、頭上安頭。)

　　他曾誦〈趙州勘婆〉道：

       暗藏春色，明露秋光；有眼莫鑒，縱智難量；

　　到家不上長安路，一任風花雪月揚。

       ——即可知他的「長安大安」是「長安無有」、「即勝諦也不為」，一任風雹雨雪的大人境界。

       自刻苦的勞務、推石中而悟道，無明慧經不忘本源，一生也只孜孜不倦，於無盡農事、勞務——犁田、插秧、運石、砌石……中「體露金風」，舉揚曹洞宗風。除卻住持的三大剎，其餘一鏟一鎚、肩挑肩負，所親手壘石、砌造的庵院竟多達二十餘所。及至高齡七十，仍日日混雜於勞作群隊中耕鑿不息；丈室蕭然，唯有作具而已。

　　益王褒美他的高德，每自讚嘆：「去聖時遙，幸遺此老！」此語並非謬讚，倘然細觀〈無明和尚行業記〉，了然此人「生而孱弱，如不勝衣」，一個生而羸孱瘦弱，即連穿衣俱顯不勝負荷的道人，竟為修行，不顧形骸，硬生生砥礪自體、拗自我習性，到了「晝則鑿山開田，不憚勞苦；夜則柴門不掩，獨立崗上」的地步。豈止「參禪須是鐵漢」，直是「行禪更須鐵漢」了！

       明神宗萬曆四十五年（一六一七年）臘月初七，世尊成道日的前一日，此「田家翁」一如既往自田中墾作而歸，忽然對眾道：「老僧自此不復砌石矣！」大眾愕然。

　　除夕，上堂垂語云：「今年只有茲時在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死工夫。」切切期勉大眾「真參實悟」，復道：「此是老僧最後分付一著。大眾切宜珍重！」

　　十三日，示現微疾，遂持不食，云：「老僧非病，會當行矣。」

　　篤定安禪打板，十四日手書徧辭道俗，十六日自己作荼毘下火的「舉火偈」，道：

       無始劫來祇這箇，今日依然又這箇；

　　復將這箇了那箇，這箇那箇同安樂。

 

       十七日初晨，取水盥漱、拭身，云：「不必再浴。」乃索筆大書道：「今日分明指示。」

　　擲筆，即端坐而逝。

 

       去來一個圓弧，畫得端整盈滿，無闕無掛，即連舉火偈、舉火者都周延齊備；且一貫作業、親手親為，不勞他家。

　　如同圓月的映照與沒滅：一圓如故，是本色本面，親切慣習。

　　荼毗，火光五色，頂骨、諸牙不壞，即建塔於本寺方丈。

       有人金剛怒目、傲岸狂飈，臨行，踹翻所有辭世偈及索偈者；卻也有人如撫幼子、「憐此一莖草」——惜此草籍群生、有情執戀，必要事事妥貼、完滿交割，方才起身離席；恰如一名老農般，整田、插秧了，必也得收拾、盤整、安置妥農具，才算完滿結案。

　　不可是鋤頭、畚箕、鐮刀、笠子……滿地狼籍、散亂。

生涯全在钁頭邊

       「生涯全在钁頭邊」——宋末元初的宗匠石屋青珙如是道。皇命頒賜金襴法衣，徒眾輝光煬煬、與有榮焉，此人冷眼(目虛)觀著一干世相世態，吼喝了一句：「舉頭天外看，誰是箇般人？」（誰是與他一般，純為了生死的漢子呢？） ——好，既然無人與他一樣，即捲裓逃遁回夙昔保任、潛隱的霞霧山「天湖庵」。自此，只如一名「田家翁」般舉著大鋤，種田、墾地、搏飯吃。所書的詩偈也像煞了一組組莊稼漢子的「農事詩」；讀他的詩，直如立於田埂、菜園間，看著稻穀翻浪，豆莢蓊碧，烏紫的茄子條條垂掛，黃獨心型的葉片沁碧爬滿圍籬……

　　「生涯全在钁頭邊」恰恰是這位田家翁道骨、道格之所在。端端註解、定格了他橫亙一生的農禪身影。

高麗首代「臨濟宗」開山祖師普愚國師便湧自此耕田漢座下。

攝影：黃立恒

宗門與農禪

當然，「生涯全在钁頭邊」並非上述二位「田家翁」獨屬的專利，而是中土禪宗——「祖師禪」與「教下」諸宗不共(不共，即不與他宗共同、共有)、殊異、獨一的景觀與特色。早在中土禪宗乍興的初期，嚴恪持律的律宗大師道宣便曾評議禪宗「排大捨小，獨建一家……持犯蒙然，動掛刑網。運斤運刃，無避種生。炊爨飲噉，寧慚宿觸。」（註二）——認為禪宗，既非小乘，又非大乘，而獨創風規，且不明佛律佛戒的「持∕犯」規儀，動輒違反佛制，用斧用刀、掘地壞生、墾植耕種，且還炊煮飲食，犯「宿食、污觸」，而無慚無愧。

　　然而，獨立獨脫、無所倚依，任運自在，觸事皆真……「於事無事」、「即體即用」、「在諸塵勞而出諸塵勞」也正是祖師禪不與他共的「自性解脫」、「自性涅槃」之奧。——南泉和尚說得好：「王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草；不如隨份納些些，總不見得。」——刀耕火種，正是免傍他門牆、犯他水草，「隨份納些些」的曠達無縛之道。

　　傾生命撲破鐵面、返歸本真！——自參、自悟、自修、自行……這種「是心作佛」、「自性自度」充滿自力救贖的風格本就是宗門一貫的宗風與底蘊：無論多少參方、多少行腳，宗師至多僅能下刀指陳；蘊積力道，摧破鐵閘的，永永是禪人自體。不管是初機、中機、深機，總是「唯人自肯乃方親」！想去縛、解黏，就得先練習「不靠」、「不倚」。先行練就一條獨立支拄的鐵骨。

　　悟道如此，保任亦然；能如此安忍寂寞、一圓明澈，磊磊然地運轉於現實現象的諸般塵勞、雜坌雜務、穿衣吃飯中……才算是「立處皆真」，真正坐穩、打徹了！也才方許「開口為人」：為一方宗師，為他者指陳見性。

　　想參禪麼？首先，便得從這份不假倚依、獨立荷担本體的剛毅練起。無論悟前或悟後、想著力猛參、或淘濾保任——若欲住庵或住山，便也得先具足「生涯俱在钁頭邊」的本事：扛得起大鋤，當得了「田家翁」，自耕、自食、自作業、自調伏、自管帶……

　　耕者的「道伴」，便是一頭牛。宗門常以「尋牛、牧牛」，乃至以「十牛圖」(註三)象徵索道、悟道、修道、與證道；說穿了，也不過是眼底現實、日常風貌而已！——本即在「眼睫底下」、日用慣習、相依親厚，因而隨手提捻，也便晰明親切，更向何處討文字、討隱喻？單就「溈仰宗」的一代創啟、開宗祖師，夙有「小釋迦」之稱的仰山慧寂，於《燈錄》中便有二、三回坐在山坡上放牛的景象——所謂「公案」便於茲發生，於茲記載。

　　不想勞作，那麼，住叢林、禪剎、啃大鍋飯罷？——禪剎有那麼方便、省力嗎？一代睿智聰淵的「小釋迦」尚且逃不過農禪作務，小禪和們焉能逃得過？——姑不論達摩以下諸祖和諸禪者，「南宗禪」的肇始，本來自一名背後插著一柄大斧的樵夫；投入五祖座下，繼而成為作房裡「負石舂米」的「磨頭」；悟道保任，輾轉更為獵人隊裡操持賤役、雜瑣的傭工……其打徹、打通、「觸事皆真」、「一體圓明」的基點、準則本就在此。更遑論其後三代、百丈懷海所建立的「一日不作，一日不食」的叢林風規了！百丈懷海自己奉行至死，無論道價高標如何，總率先執勞作務。及至晚年，僧侶不忍，憐護其老耄，將他的作具偷偷藏起；百丈懷海徧覓作具而不獲，竟寧肯絕粒不食——

如是，此宗風從始以來，本不養掉弄虛玄、卻四體不勤的怠懶閑漢。宗門禪案中，但凡看見「普請」二字的——無論是普請畬田、普請擇菜、普請摘茶、普請搬柴、普請除刈……俱意味著上至主法方丈，下至執事、僧眾的一體出坡、全體勞動；乃不分階級高下，普徧，普及，普行的！

　　灼然是毘盧遮那的一體法性，等視有情、等與群生！「平等性智」於刻刻勞瑣中，出入無礙、圓淨圓轉，四處放光動地。

　　談「淨穢不二」、「聖凡一如」，宗門的確立足磐穩、如實而紮實；唯因不以上堂舉揚、宏闡玄微為高勝，也不以污泥污穢、開墾掘地、汗澇塵坌……種種雜役瑣賤為卑低。

　　所要求的是一體圓貫、「不得動著」的打徹與脫然。這即是宗門的「本地風光」：處處作主，處處任真(即任用本真)，既隨處荷擔，又隨處脫解！

　　僅祇一個「小釋迦」仰山慧寂，禪案中，除卻牧牛，更看到他搬柴、看田、作餅、踏衣（洗浣衣裳）、合醬（醃醬菜、作醬料、醬汁）、田中舉鍬……等一個個作務場景——然而，那也無非冰山一角，恰恰相逢禪人叩問，也恰恰兩刃相交而記錄、倖存下來的公案現場罷了。一盡浩廣的除芟插種、收割晾晒、燒爨炊煮……更龐沈積厚於公案未載、未及的底層，如水波水花下堅牢橫亙的地底岩牀。

　　「小釋迦」曾自揭心旨道：

　　滔滔不持戒，兀兀不坐禪；

　　釅茶三兩碗，意在钁頭邊。

　　——吐氣乍看平凡，卻將一名道者「不保而保」、一任本真、活潑動用，唯務「钁頭邊事」的形貌點描得素樸醇厚。

　　但是，「意在钁頭邊」並不獨屬小釋迦一人；而是宗門中的大、小釋迦，大、小宗匠……一概如此：宋代「臨濟宗」的龍牙智才，親掌犁頭、鋤耙，治理田務田業，名震叢林，宗門敬呼為「才莊主」（註四）；「雲門宗」的洞山曉聰則不分春秋寒暑，日日舉著大鋤，於金剛嶺上種下高達萬株的松樹（註五）至於座下養出宋代「三佛」的宏偉宗匠五祖法演則於碾房中擔任「磨頭」，日日碾米、舂米、搗米，研磨出大方獨步，既叛逆、又活潑炯濶的禪法。

自然，無論「意在钁頭邊」或「生涯全在钁頭邊」，此處的「钁頭」，除卻「大鋤」（钁頭，古代亦泛指農具），更該採取廣義的解釋，指涉所有勞務以及其作具，始能完整涵蓋整個宗下「一日不作，一日不食」的剛樸宗風——唯其重點，不在鍫、鏟、鋤、斧，榔槌、鋸子、長柄杓、短柄杓……等作務種類和工具的差別，更在強調「心一境性」、「一切時定」、「一切時調御」……及至「不御而御」、任運天然、白牛露地。

　　換句話說，須將「工禪」也一併涵蓋、置入，始才能透顯中國農禪風貌的完整性。其髓旨，是一以貫之，且「一」亦不立的。

　　也便是這樣一種實打實磨、根深砥厚，只要一柄钁頭，一袋糧種，即可誅草結茅，長養法身，厚殖宗門慧命的「硬底子」道風，使得宗門於歷史的傾軋、流變、兵燹、災劫……中，仍能亢節拄立，如一株長松般，磐根大地。

　　任他毀佛、滅佛，興佛、抑佛，我只一钁在手，即心即佛！

　　草莽封埋、混溷泥塗，也只北斗裡藏身嘯喝。

香嚴擊竹

　　既然「生涯全在钁頭邊」，一體輥入，且「初、中、後善」——從初初參方行腳、出入叢林，乃至舉揚、答叩、悟道、保任、住持、行道、勘驗（無論是禪人相互勘驗，或禪人勘驗宗匠、宗匠勘驗禪人，乃至宗匠與宗匠的兩刃相交）俱不離此「钁頭邊」事，由是，鍬鏟、鎚鑿、斧斤間……無邊雜瑣、勞務中悟道、明心者不知凡幾，直如飛過浩浩江面的鷗鷺般。

　　最著名，而廣為援引的，為「香嚴擊竹」——

　　香嚴智閑禪師，青州人，徧參諸方，後投歸百丈懷海，卻因了性識聰敏，而參禪不得（果然世智聰辯，難以參禪！），百丈懷海示寂後，即前往參叩百丈法嗣溈山靈祐。

　　溈山問道：「我聞你在百丈先師處，問一答十，問十答百；此是你聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看！」

　　香嚴被一問，直得茫然；返歸寮房，將平素看過的文字，從頭要尋一句應對，竟全然不能！

　　於是，嘆道：「畫餅不可充饑！」——屢屢懇乞溈山為他說破。

　　溈山道：「我若說告你，你已後罵我去！——我說底是我底，終不干你事！」

　　溈山直下鐵板，拒絕得很「鐵」；絕望灰喪之餘，香嚴索性將平素所看的文字一把火盡數燒却，自念：「此生不學佛法了也。莫如作一個長行粥飯僧，免役心神。」

　　矢志成為法器，一路驗證，結論卻是「非法器」；惻惻神傷，香嚴乃涕泣辭別溈山。行過南陽，覩見舊時惠忠國師遺址，胸中震動，遂棲泊、憩止下來。

　　既安住，墾田種菜、自耕自食是必然。一日，正埋首芟除草木，見瓦礫稜凸，隨手拈起，便是一拋……擊中長竹鏗然作響，失笑間，廓然惺悟。於是，拔足返歸，沐浴，焚香，遙遙禮拜溈山，讚嘆道：「和尚大慈，恩踰父母！當時若為我說破，何有今日之事？」（灼然是『為人自肯乃方親』！）

　　作頌道：

　　一擊忘所知，更不假修持，

　　動容揚古路，不墮悄然機。

　　處處無蹤跡，聲色外威儀，

　　諸方達道者，咸言上上機。

　　香嚴擊竹，一個「死灰爆熱豆」，已然參叩得絕望，卻也峯廻路轉，驀然掣開鐵面具的故事：乍看銅牆鐵壁、天路遙迢，卻也一擊而過須彌。宗門恆常援引的名偈：「去年貧未是貧，今年貧，始是貧！去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無！」便出自他的悟後勘印。

　　於絕望的臨界，仍不捨本願，死心塌地守著一代偉匠淹圯的遺址，打算墾地，重建，重來……

　　這便是決定心與決定志——這份不隳不朽的意志，乃香嚴「一擊忘所知」的根砥：一切意識、知解於此金剛道念下掣裂、粉碎。

　　想「一擊過須彌」，即須具此「一擊過須彌」的金剛力道與蓄積。

攝影：蘇仁浩

末山尼與灌溪禪師

　　钁頭下服勤，钁頭下悟道，另一常為禪人所引誦的，尚有末山女尼以及法戰不利、因而担任園頭的灌溪志閑禪師——

　　分明來拆招牌、挑旗子，灌溪志閑和尚甫一踏入末山女尼了然的山門，即大喇喇放話：「若相當即住；不然，即推倒禪牀。」說罷，便逕直踏入堂內。　　

　　末山尼遣侍者探問：「上座遊山來？為佛法來？」（這是女性化的細緻：若遊山，便免了。放過一著，即遊去！）

　　來踢館的，答案當然篤定：「為佛法來。」

　　 既為佛法，要參，則參！——末山尼乃擂鼓陞座，灌溪上前對參。

　　末山問：「上座今日離何處？」

　　灌溪答：「路口。」

　　末山道：「何不蓋卻？」

　　灌溪無能答對，知敗陣，始具威儀禮拜。禮後，更重整旗鼓，向前叩問道：「如何是末山？」

　　末山云：「不露頂。」（法身無相，自然是「不露頂」，惟悟方知。）

　　又問：「如何是末山主？」

　　末山云：「非男女相。」

　　灌溪喝嘯道：「何不變去？」

　　末山道：「不是神，不是鬼，變個什麼？」

　　末山尼答的平淡安閑，祖師禪的髓旨卻盡在其中：也只恁麼，佛性如如，凡夫身中坐著不動尊，更向何處變鬼變神、討什麼神通魔魅？

　　想來叫陣、挑戰，即得服膺一個原則：願賭服輸。不得因僧伽、居士，男人、女人，大和尚、小尼姑，有聲名、無聲名……而抵賴撒野、有所差別。灌溪法戰失利，乃歸命承事，於末山女尼的田園中，植蔬種菜，灌水挑肥，擔任了三年的園頭，而會契禪奧。

　　參謁末山以前，灌溪已曾參叩臨濟，且於臨濟下獲其鉗鎚。由是，灌溪他日住持開法，即上堂自述：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓；喫了，直至如今飽不饑。」

　　「直心是道場」不妨是灌溪志閑的寫照。此人直來直往，磊然豁落，了無迂曲——一切依「道」為準則；不以一代臨濟偉岸祖師為高勝，也不以末山女尼為低矮，唯依自體性份上的受用為準的，了然此「各取半杓」的無盡處。

　　直心是道場；道場，即如來。以如是的真心真實，悟道、契道，又有何難？無非也僅是以真金呼喚真金、「心相應」而已。

　　唐昭宗乾寧二年（公元八九五年）五月二十九日，灌溪問侍者云：「坐死者誰？」

　　侍者答道：「僧伽。」

　　灌溪又問：「立死者誰？」

　　答云：「僧會。」

　　灌溪乃行走六、七步，垂手而逝。

　　一個臨逝前的橫空閃電，游戲三昧：問者閑閑，答者閑閑；也便在此乍看清閑無事中，撒手遊步而去。

今日硿磕，明日硿磕！

　　志決生死，直心真醇、純一純粹而悟道的，尚有宋代合州釣魚台石頭自回禪師——

　　此人世代均為石工石匠，只如六祖慧能般出身勞力階級，並不識字，唯靠祖傳石匠工藝養家活口，卻夙慧善根，志慕空宗，願力所之，竟不憚勞苦，乞人口授《法華經》，且也逐字逐句薰熟了經卷，能精準持誦。最終，棄家投依大隋元靜禪師，粗供灑掃、勞役。

　　彼時，寺中營造工程需用石材，大隋禪師乃令石頭自回鑿取懸崖石塊。石頭自回手不釋鎚，邊鑿石、邊誦經；鑿鎚起起落落，而經文亦湧出不斷，未曾離口。

　　長長的經文如此鏗鏗磕磕盤繞、流展於高崖上……究竟多久了呢？大隋元靜瞭望見了，行至崖前，對他下語道：「今日『硿磕』，明日『硿磕』！死生到來，如何折合？？？」

　　石頭自回聞言愕然，放下掌中的鎚鑿，投禮大隋，乞示究竟決了之道。

　　大隋令他停止誦經，唯只一心專注參究「趙州勘婆」因緣（註六）。

　　是個純一專致的人，自此，公案念念不去心；久而久之，一回，正當鑿石，岩石剛亢、較之尋常更顯堅硬，於是，全身踴入、盡力一鎚！……僅一剎那，瞥見石上逬射的火光，猝然大徹，即走至方丈，禮拜呈頌道：

　　用盡工夫，渾無巴鼻；

　　火光逬散，元在這裡！

　　大隋忻然肯印道：「子徹也。」

　　參的既是「趙州勘婆」因緣，復又呈獻上「趙州勘婆」的頌偈道：

　　三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳；

　　趙州無柄鐵掃帚，掃蕩烟塵空索索。

　　以居士身悟道，悟後，大隋始授以僧服，因其宿昔為石工，人即呼之為「回石頭」。

　　「下下人有上上智」——唯其出身勞賤，面向悠忽散亂、不以生死為掛的群眾，更曾如是剴切示剖道：「諸仁者！大凡有一物當途，要見一物之根源；見得根源，源無所源；所源既非，何處不圓？諸禪德！你看老漢有什麼勝你處？諸人有甚麼不如老漢處？——還會麼？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」

　　無人可說，則也封閉窟室，自回去！——明月寂寞，收摺起湛湛清輝墜入山嶺，石頭自回的末後句是這樣的：

　　此人回歸向所從來，依擅長的石工，用廿四片石板砌成一座龕室，告別大眾，獨自走入石龕掩門而逝。

　　誠然是「自回」：自砌，自了，自脫。歸鄉之路，猶如石室緘封的百合，脫滅寂然。

一鑑令人玄要得

　　中國祖師禪令山中甚深崇慕、不作第二想的，不獨在其「直指人心」、裂破宇宙的頓超頓悟，亦在於「平等一心」、裂破階級、性別、門閥、權貴……直以法身為認證的浩盪大氣。準此，「賣餅郎」龍潭崇信成為宗門史上無人不知、無人不曉的偉巨宗匠，「油餈娘」俞道婆則威名赫赫、叱咤於宋代叢林。百家技業均不妨悟道，亦均不妨認証出體內的「一尊佛」，祖師禪的平等悲智、普門手眼盡在於此。於作務中捫破本面的，下一個要談的是明代寶峰智瑄禪師——

東明寶峰智瑄，蘇州吳江人，姓范，世俗工作即是木匠，喚來入寺，本為海舟普慈和尚建造塔院。正忙呼著、運斧劈斲木料，偶一微神，不慎砍傷足部，鮮血噴湧、痛不可扼，乃大聲叫喚，索酒要喫。

　　寺剎中，高喚著要酒，海舟普慈聆聞，親自往觀，說道：「適來范作頭傷足猶可；假若斫去頭，有千萬石酒與作頭喫，作頭能喫否？」——意思是，傷足事小，若當時利斧劈墜下來，砍斷的是頭，縱有美酒萬石，作頭可還喫得成？

　　是善根發相罷，海舟警言生死迅即，作頭亦兀自倏然醒惕，求請落髮為僧。

　　海舟予以披剃，一語雙關，笑道：「今日汝頭落也。」

　　是個慷慨豪飲、氣象濩落的漢子，赤坦答道：「頭雖落，好喫酒！人頭不落也。」

　　即充任爐竈火頭（註七）。一日，掮揹著劈砍來的木柴要歸廚下，海舟和尚逢見道：「將荊棘作麼？」

　　寶峰智瑄老實答道：「是柴。」

　　海舟呵呵揚聲大笑。

　　智瑄罔然無措。

　　呵呵笑罷了，海舟云：「是柴，將去燒卻！」

　　是箇英明靈俐漢，一笑，即撩起滿腹疑團，智瑄反覆思惟：「和尚究底是什麼緣故問我？我卻不能答……」於是，猛下決心，刻意參究……究來究去，竈下正堆柴燒火，不覺間，猛火熾燃，燎燒去眉毛，顏面痛楚，猶如刀割。

　　痛烈如此！欲察看，乃取鏡照面，瞬息豁然頓悟，即作偈道：

　　負薪和尚喚為棘，火焰燒眉面皮急；

　　祖師妙旨鏡中明，一鑑令人玄要得。

　　將偈呈示海舟，海舟不發一言，舉起拄杖便打。

　　智瑄奪取拄杖道：「只條六尺竿，幾年不用，今日又要重拈！」

　　海舟大笑。

　　智瑄又復呈偈道：

　　棒頭著處血痕斑，笑裡藏刀仔細看；

　　若非英靈真漢子，死人喫棒口喃喃。

　　海舟肯契道：「即此偈語，可紹吾宗。果是從緣入者，永不退失；從疑得者，妙用隨機。」付以傳法偈道：

　　臨濟兒孫是獅子，一吼千山百獸死；

　　今朝汝具爪牙威，也須萬壑深山止。

　　既印可他的悟境，亦勸勉他深山安住，保養聖胎。自玆，名聞叢剎，參者雲集。

　　是呀，笑裡藏刀！——一笑，落髮；二笑，徧起疑團，徧興密雲；三笑，勘印肯可。古德謂「瞬目揚眉，全活祖師意」——海舟普慈不遑多讓，獅子爪牙，縱奪於舉眉言笑間。誠然「笑裡藏刀」：笑中有語，藏納著一把般若智劍。

　　但是，也得是靈利漢子，才讀得出那人平生展眉處。

　　鈍機，也不過喃喃學語，喃喃嗔怨，喃喃地「不知伊底胡同為何」？也果然是「死人喫棒」，再棒也無用！

　　徒然閃折棒子。

攝影：蘇仁浩

且鋤明月種梅花

　　金陵俞道婆於炸油餈的當兒，聆見丐者所唱蓮花落，瞬即打破漆桶，洞見「無位真人」（註八）；密雲圜悟則揹著柴薪，於入市販賣之際，驀然望見柴堆突露面前，而翻然有省；笑巖德寶則於澗中洗菜時，為捉得一莖墮水旋轉的菜葉，而捫破本面；儀峯方彖則於午間炊作時，聆見鍋甑鳴響而桶底脫落……

　　如鷗鷺的羽揚大江，作務中，大、中、小悟，乃至透破鐵面、碎裂玄關的，多如羽族。要一一敘說，將是另一部書的負載。

　　僅拈取四枚，二農二工，象徵四季——唯因「钁頭」邊事，春播，夏耘，秋收，冬藏，總是依四時而運轉，而循環往澓、生生不息的。

　　無論第幾世紀，哪一個朝代、世代、與時代，總有一類生命，如雪鶴般，賁揚而起，叩索生命的終極。

　　且掄得起钁頭，裂得開自體鐵面。

　　古人道「且鋤明月種梅花」，雖是文士性情語，卻冰心玲瓏，恰可為宗門以及其「農禪」下一轉語——

　　意在钁頭邊，而钁頭之意又究底為何？

 

寫于二O一六年七月廿五～八月三日

《待續》

 

（註一）此處引句根據《五燈全書》，《續指月錄》則寫為：「真正龍象有時提得起放不下，有時 放不下提得起；不弄死蛇頭，要將生虎尾……」。

（註二）參見《中國禪宗史》，印順著，正聞出版。

（註三）參見《體露金風》之〈烹一頭露地白牛〉。

（註四）參見《花開最末》之〈孤輪獨照須彌峯〉

（註五）參見《體露金風》之〈江月炤，松風吹．之二——種松時復上金剛〉

（註六）僧遊五台，問一婆子曰：「台山路向甚處去？」

婆曰：「驀直去。」僧便去。

婆曰：「好個師僧，又恁麼去！」

後有僧舉似趙州。趙州曰：「待我去勘過？」

明日，趙州便去問：「台山路向甚麼處去？」

婆曰：「驀直去。」

趙州便去。婆曰：「好個師僧，又恁麼去！」

趙州歸院，謂僧曰：「台山婆子，為汝勘破了也。」

（註七）火頭，僧院中負責爐竈燒火等事。

（註八）臨濟上堂道：「有一無位真人，常從汝等面門出入，未証據者看看。」

時有僧出問：「如何是無位真人？」

臨濟下禪牀把住云：「道！道！」其僧擬議，

臨濟托開云：「無位真人是什麼乾屎橛！」便歸方丈。

「無位真人」此一公案，即俞道婆洞破的本參。

 

攝影：梁寒衣